LA MANIPULACIÓN
DEL HOMBRE A TRAVÉS DEL LENGUAJE
Alfonso López
Quintás
http://www.hottopos.com/harvard3/alfonso.htm
lquintas@filos.ucm.es
El gran humanista y científico
Albert Einstein nos hizo esta severa advertencia : "La fuerza
desencadenada del átomo lo ha transformado todo menos nuestra forma de pensar.
Por eso nos encaminamos hacia una catástrofe sin igual". ¿Qué forma de
pensar hubiéramos debido cambiar para evitar esta hecatombe? Sin duda, Einstein
se refería al estilo de pensar objetivista, dominador y posesivo que hizo
quiebra en la primera guerra mundial y no fue sustituido por un modo de pensar,
sentir y querer más ajustado a nuestra realidad humana.
Los pensadores más lúcidos nos
vienen instando desde el período de entreguerras a cambiar el ideal, realizar una verdadera metanoia y superar el
afán de poder mediante una decidida voluntad de servicio. Este giro fue
realizado en círculos escogidos, pero no en las personas y los grupos que
deciden la marcha de la sociedad. En éstos siguió operante un afán incontrolado
de dominio, dominio sobre cosas y sobre personas.
El dominio y control sobre los
seres personales se lleva a cabo mediante las técnicas de manipulación. El
ejercicio de la manipulación de las mentes encierra especial gravedad en este
momento por tres razones básicas:
1) Sigue orientando la vida hacia
el viejo ideal del dominio, que provocó dos hecatombes mundiales y no logra
colmar hoy nuestro espíritu pues ya no podemos creer en él.
2)Impide dar un giro decidido
hacia un nuevo ideal que sea capaz de llevar
nuestra vida a plenitud.
3)Incrementa el desconcierto
espiritual de una sociedad que perdió el ideal que persiguió durante siglos y
no logra descubrir uno nuevo que sea más conforme a la naturaleza humana.
Si queremos colaborar eficazmente
a configurar una sociedad mejor, más solidaria y más justa, debemos poner al
descubierto los ardides de la manipulación y aprender a pensar con todo rigor.
No es demasiado difícil. Un poco de atención y
finura crítica nos permitirá delatar los trastrueques de conceptos que
se están cometiendo y aprender a hacer justicia a la realidad. Esta fidelidad a
lo real nos depara una inmensa libertad interior.
No basta vivir en un régimen
democrático para ser libres de verdad. Hay que conquistar la libertad día a día
frente a quienes intentan arteramente dominarnos con los recursos de esa forma
de ilusionismo mental que es la manipulación.
Esta conquista sólo es posible si
tenemos una idea clara de cuatro cuestiones: lª) Qué significa manipular, 2ª)
Quién manipula, 3ª) Para qué manipula, 4ª) Qué táctica moviliza para ello. El
análisis de estos cuatro puntos nos permitirá al final discernir si es posible
poner en juego un antídoto de la manipulación. Estamos a tiempo de salvaguardar
nuestra libertad personal con todo cuanto implica. Hagámoslo animosamente.
l. Qué significa manipular
Manipular equivale a manejar. De
por sí, únicamente son susceptibles de manejo los objetos. Un bolígrafo puedo
utilizarlo para mis fines, cuidarlo, canjearlo, desecharlo. Estoy en mi
derecho, porque se trata de un objeto. Manipular es tratar a una persona o
grupo de personas como si fueran objetos, a fin de dominarlos fácilmente. Esa
forma de trato significa un rebajamiento de nivel, un envilecimiento.
Esta reducción ilegítima de las
personas a objetos es la meta del sadismo. Ser sádico no significa ser cruel,
como a menudo se piensa. Implica tratar a una persona de tal manera que se la
rebaja de condición. Ese rebajamiento puede realizarse a través de la crueldad
o a través de la ternura erótica. Cuando, en tiempos recientes, se introducía a
un grupo numeroso de prisioneros en un vagón de tren como si fueran paquetes, y
se los hacia viajar así durante días y noches, no se intentaba tanto hacerles
sufrir cuanto envilecerlos. Al ser tratados como meros objetos, en condiciones
infrahumanas, acababan considerándose unos a otros como seres abyectos y
repelentes. Tal consideración les impedía unirse entre sí y formar estructuras
sólidas que pudieran generar una actitud de resistencia. Reducir una persona a
condición de objeto para dominarla sin restricciones es una práctica
manipuladora sádica.
Por su parte, la caricia erótica
reduce la persona a cuerpo, a mero objeto halagador. Es reduccionista, y, en la
misma medida, sádica, aunque parezca tierna. La caricia puede ser de dos tipos:
erótica y personal . Para comprender lo que es, en rigor, el erotismo ,
recordemos que , según la investigación ética contemporánea, el amor conyugal
presenta cuatro aspectos o ingredientes:
1)la sexualidad, con cuanto
implica de atracción instintiva hacia otra persona, de halago sensorial, de
conmoción psicológica...;
2)la amistad, forma de unidad
estable, afectuosa, comprensiva, colaboradora, que debe ser creada de modo
generoso, ya que no poseemos instintos que, puestos en juego, den lugar a una
relación de este género;
3)la proyección comunitaria del
amor. El hombre, para vivir como persona, debe crear vida comunitaria. El amor
empieza siendo dual y privado, pero alberga en sí una fuerza interior que le
lleva a adquirir una expansión comunitaria. Esto sucede el día de la boda,
cuando la comunidad de amigos y -en el caso religioso- de creyentes acoge el
amor de los nuevos esposos;
4)la relevancia y fecundidad del
amor. El amor conyugal tiene un poder singular para incrementar el afecto entre
los esposos y dar vida a nuevos seres. Nada hay más grande en el universo que
una vida humana y el amor verdadero a otra persona. Por eso el amor conyugal
tiene una relevancia singular, una plenitud de sentido y un valor
impresionantes.
Estos cuatro elementos
(sexualidad, amistad, proyección comunitaria, relevancia) no deben estar
meramente yuxtapuestos, el uno al lado del otro. Han de estar estructurados.
Una estructura es una constelación de elementos trabados de tal forma que, si
falla uno, se desmorona el conjunto.
Ahora podemos comprender de modo
preciso qué es el erotismo. Consiste en desgajar el primer elemento, la
sexualidad, para obtener una gratificación pasajera, y prescindir de los otros
tres. Ese desgajamiento puramente pasional destruye el amor de raíz, lo priva
de su sentido pleno y de su identidad. Por eso es violento aunque parezca
cordial y tierno. Pongo en juego la sexualidad a solas, porque me interesa para
mis propios fines, y prescindo de la amistad. En realidad, no amo a la otra
persona; deseo el halago que producen algunas de sus cualidades. Dejo,
asimismo, de lado la expansión comunitaria del amor. No presto atención a la
vida de familia que está llamado el amor a promover. Me recluyo en la soledad
de mis ganancias inmediatas. Por eso reduzco la otra persona a mera fuente de
gratificaciones para mí. Esa reducción desconsiderada es violenta y sádica.
Puedo jurar amor eterno, pero serán palabras vanas, pues lo que entiendo aquí
por amor no es sino interés por saciar mi avidez erótica.
Conviene mucho distinguir con
nitidez los dos planos en que podemos movernos: el corpóreo y el espiritual, el
que es susceptible de manejo y el que pide respeto. Cuando una persona acaricia
a otra, pone su cuerpo en primer plano, le concede una atención especial.
Siempre que unas personas se relacionan con otras, su cuerpo juega cierto papel
en cuanto les permite hablar, oír, ver... Si no se trata de una comunicación
afectiva , el cuerpo ejerce función de trampolín para pasar al mundo de las
significaciones que se quieren transmitir. Hablamos durante horas de un tema y
otro, y al final recordamos perfectamente lo que dijimos, la actitud que adoptamos, los fines que perseguimos, pero
posiblemente no sabemos de qué color tiene los ojos nuestro coloquiante. Nos
vimos, pero no detuvimos nuestra atención en la vertiente corpórea. No sucede
así en los momentos de trato amoroso. En éstos, el cuerpo de la persona amada
cobra una densidad peculiar y prende la atención de quienes se manifiestan su
amor. El amante atiende de modo intenso al cuerpo de la amada. Si ve en él la
expresión sensible del ser amado y toma su gesto de ternura como un acto en el
cual está incrementando su amor a la persona, su modo de acariciar tendrá un
carácter personal. En tal caso, el cuerpo acariciado adquiere honores de
protagonista, pero no desplaza a la persona, la hace más bien presente de modo
tangible y valioso. La caricia personal no se queda en el cuerpo, se dirige a
la persona. Cuando dos personas se abrazan, sus cuerpos entrelazados juegan un
papel sobresaliente, pero no constituyen
la meta de la atención; son el medio expresivo del afecto mutuo. La persona, en
tal abrazo, no queda relegada a un segundo plano. Al contrario, es realzada. En
cambio, si la atención se detiene en el cuerpo acariciado, sencillamente por el
atractivo sensorial que implica tal gesto, el cuerpo invade todo el campo de la
persona. Esta es vista como objeto , realidad asible, manejable, poseíble,
disfrutable... Pero a un objeto no se lo ama , se lo apetece solamente. De ahí
el carácter penoso de la expresión "mujer-objeto" aplicada a ciertas
figuras femeninas exhibidas en algunos espectáculos como
objeto-de-contemplación o tomadas en la vida diaria como objeto-de-posesión.
El amor erótico de los seductores
de tipo donjuanesco es posesivo, y en la misma medida va unido con la burla y
la violencia. Don Juan, el "Burlador de Sevilla" -según la atinada
formulación de Tirso de Molina-, se complacía en burlar a las víctimas de su
engaños y en resolver las situaciones comprometidas con el manejo expeditivo de
la espada. Esta violencia innata, muchas veces soterrada, del amor erótico
explica que pueda pasarse sin solución de continuidad de unas situaciones de
máxima "ternura" aparente a otras de extrema violencia. En realidad,
ahí no hay ternura, sino reducción de una persona a objeto. La violencia de tal
reducción no queda aminorada al afirmar que se trata de un objeto adorable, fascinador.
Estos adjetivos no redimen al sustantivo "objeto" de lo que tiene de
injusto, de no ajustado a la realidad. Rebajar a una persona del nivel que le
corresponde es una forma de manipulación agresiva que engendra los diferentes
modos de violencia que registra la sociedad actual. La principal tarea de los
manipuladores consiste en ocultar la violencia bajo el velo seductor del
fomento de las libertades .
En el albor de la cultura
occidental, Platón entendió por " eros" la fuerza misteriosa que
eleva al hombre a regiones cada vez más altas de belleza, bondad y perfección.
Actualmente, se entiende por " erotismo" el manejo de las fuerzas
sexuales con desenfado, sin más criterio y norma que la propia satisfacción
inmediata. Obviamente, esta reclusión en el plano de las ganancias inmediatas
supone una regresión cultural.
2. Quién manipula
Manipula el que quiere v encernos
sin convencernos , seducirnos para que aceptemos los que nos ofrece sin darnos
razones . El manipulador no habla a nuestra inteligencia, no respeta nuestra
libertad; actúa astutamente sobre nuestros centros de decisión a fin de
arrastrarnos a tomar las decisiones que favorecen sus propósitos.
En un anuncio televisivo se
presentó un coche lujoso. En la parte opuesta de la pantalla apareció enseguida
la figura de una joven bellísima. No dijo una sola palabra, no hizo el menor
gesto; mostró sencillamente su imagen
encantadora. De pronto, el coche comenzó a rodar por paisajes exóticos, y una
voz nos susurró amablemente al oído:
"¡Entrégate a todo tipo de sensaciones!". En ese anuncio no se aduce
razón alguna para elegir ese coche en vez de otro. Se entrevera su figura con
la de realidades atractivas para millones de personas y se las envuelve a todas
en el halo de una frase llena de adherencias sentimentales. De esta forma, el
coche queda aureolado de prestigio. Cuando vayas al concesionario de coches, te
sentirás llevado a elegir éste. Y te lo facilitarán, pero no la señorita. En
realidad, nadie te había prometido que, si comprabas el coche, te darían la
posibilidad de tratar a esa joven. Eso hubiera supuesto hablar a tu
inteligencia. Se limitaron a influir sobre tu voluntad de forma oblicua, artera.
No te han engañado; te han manipulado, que es una forma sutil de engaño. Han
halagado tu apetito de sensaciones gratificantes a fin de orientar tu voluntad
hacia la compra de ese producto, no para complacerte o ayudarte a desarrollar
tu personalidad. Te han reducido a mero cliente . Esa forma de reduccionismo es
la quintaesencia de la manipulación.
Este tipo de manipulación
comercial suele ir unida con otra mucho más peligrosa todavía: la manipulación
ideológica, que impone ideas y actitudes de forma solapada, merced a la fuerza
de arrastre de ciertos recursos estratégicos. Así, la propaganda comercial
difunde, a menudo, la actitud consumista y la hace valer bajo pretexto de que
el uso de tales o cuales artefactos es signo de alta posición social y de progreso.
Un anuncio de un coche lujoso repetía hasta veinte veces la palabra
"señor": "Un señor como Vd. debe utilizar un coche como éste,
que es el señor de la carretera. Enseñoréese de sus mandos y siéntase
señor...".
Cuando se quieren imponer
actitudes e ideas referentes a cuestiones básicas de la existencia -relativas a
la política, la economía, la ética, la religión...-, la manipulación ideológica
adquiere suma peligrosidad. Por "ideología" se entiende actualmente a
menudo un sistema de ideas esclerosado, rígido, que no suscita adhesiones por
carecer de vigencia y, por tanto, de fuerza persuasiva. Si un grupo social lo
asume como programa de acción y quiere imponerlo a ultranza, sólo tiene dos
recursos: l. la violencia, y aboca a la tiranía, 2. la astucia y recurre a la
manipulación. Las formas de manipulación practicadas por razones
"ideológicas" suelen mostrar un notable refinamiento, ya que son
programadas por profesionales de la estrategia [2] .
3. Para qué se manipula
La manipulación responde, en general,
a la voluntad de dominar a personas y grupos en algún aspecto de la vida y
dirigir su conducta. La manipulación comercial quiere convertirnos en clientes,
con el simple objetivo de que adquiramos un determinado producto, compremos
entradas para ciertos espectáculos, nos afiliemos a tal o cual club...El
manipulador ideólogo intenta modelar el espíritu de personas y pueblos a fin de
adquirir dominio sobre ellos de forma rápida, contundente, masiva y fácil.
¿Cómo es posible dominar al pueblo de esta forma? Reduciéndolo de comunidad a
masa.
Las personas, cuando tienen
ideales valiosos, convicciones éticas sólidas, voluntad de desarrollar todas
las posibilidades de su ser, tienden a unirse entre sí solidariamente y
estructurarse en comunidades. Debido a su interna cohesión, una estructura
comunitaria resulta inexpugnable. Puede ser destruida desde fuera con medios
violentos, pero no dominada interiormente por via de asedio espiritual. Si las
personas que integran una comunidad pierden la capacidad creadora y no se unen
entre sí con vínculos firmes y fecundos, dejan de integrarse en una auténtica
comunidad; dan lugar a un montón amorfo de meros individuos: una masa. El
concepto de masa es cualitativo, no cuantitativo. Un millón de personas que se
manifiestan en una plaza con un sentido bien definido y sopesado no constituyen
una masa, sino una comunidad , un pueblo . Dos personas, un hombre y una mujer,
que comparten la vida en una casa pero no se hallan debidamente ensambladas
forman una masa. La masa se compone de seres que actúan entre sí a modo de
objetos, por vía de yuxtaposición o choque. La comunidad es formada por
personas que ensamblan sus ámbitos de vida para dar lugar a nuevos ámbitos y
enriquecerse mutuamente.
Al carecer de cohesión interna,
la masa es fácilmente dominable y manipulable por los afanosos de poder. Ello
explica que la primera preocupación de todo tirano -tanto en las dictaduras
como en las democracias, ya que en ambos sistemas políticos existen personas
deseosas de vencer sin necesidad de convencer- sea privar a las gentes de
capacidad creadora en la mayor medida posible. Tal despojo se lleva a cabo
mediante las tácticas de persuasión dolosa que moviliza la manipulación.
4. Cómo se manipula
El tirano no lo tiene fácil en
una democracia. Quiere dominar al pueblo, y debe hacerlo de forma dolosa para
que el pueblo no lo advierta, pues lo que prometen los gobernantes en una
democracia es, ante todo, libertad . En las dictaduras se promete eficacia , a
costa de las libertades. En las democracias se prometen cotas nunca alcanzadas
de libertad aunque sea a costa de la eficacia. ¿Qué medios tiene en su mano el
tirano para someter al pueblo mientras lo convence de que es más libre que
nunca?
Ese medio es el lenguaje . El
lenguaje es el mayor don que posee el hombre, pero el más arriesgado. Es
ambivalente: el lenguaje puede ser tierno o cruel, amable o displicente,
difusor de la verdad o propalador de la mentira. El lenguaje ofrece
posibilidades para descubrir en común la verdad, y facilita recursos para
tergiversar las cosas y sembrar la confusión. Con sólo conocer tales recursos y
manejarlos hábilmente, una persona poco preparada pero astuta puede dominar
fácilmente a personas y pueblos enteros si éstos no están sobre aviso. Para
comprender el poder seductor del lenguaje manipulador debemos estudiar cuatro
puntos: los términos , los esquemas , los planteamientos y los procedimientos .
A) Los términos
El lenguaje crea palabras, y en
cada época de la historia algunas de ellas se cargan de un prestigio especial
de forma que nadie osa ponerlas en tela de juicio. Son palabras
"talismán" que parecen condensar en sí todas las excelencias de la
vida humana.
La palabra talismán de nuestra
época es libertad . Una palabra talismán tiene el poder de prestigiar las
palabras que se le avecinan y desprestigiar a las que se le oponen o parecen
oponérsele. Hoy se da por supuesto -el manipulador nunca demuestra nada, da por
supuesto lo que le conviene- que censura -todo tipo de censura- se opone
siempre a libertad . En consecuencia, la palabra censura está actualmente
desprestigiada. En cambio, las palabras independencia , autonomía, democracia,
cogestión van unidas con la palabra libertad y quedan convertidas, por ello, en
una especie de términos talismán por adherencia.
El manipulador saca amplio
partido de este poder de los términos talismán. Sabe que, al introducirlos en
un discurso, el pueblo queda intimidado, no ejerce su poder crítico, acepta
ingenuamente lo que se le proponga. Cuando, en cierto país europeo, se llevó a
cabo una campaña a favor de la introducción de la ley abortista, el ministro
responsable de tal ley intentó justificarla con este razonamiento: "La
mujer tiene un cuerpo y hay que darle libertad para disponer de ese cuerpo y de
cuanto en él acontezca". La afirmación de que "la mujer tiene un
cuerpo" está pulverizada por la mejor filosofía desde hace casi un siglo.
Ni la mujer ni el varón tenemos cuerpo ; somos corpóreos . Hay un abismo entre
ambas expresiones. El verbo tener es adecuado cuando se refiere a realidades
poseíbles , es decir: objetos. Pero el cuerpo humano, el de la mujer y el del
varón, no es algo poseíble, algo de lo que podamos disponer; es una vertiente
de nuestro ser personal, como lo es el espíritu. Te doy la mano para saludarte
y sientes en ella la vibración de mi afecto personal. Es toda mi persona la que
te sale al encuentro. El hecho de que en la palma de mi mano vibre mi ser
personal entero pone al trasluz que el cuerpo no es un objeto. No hay objeto,
por excelente que sea, que tenga ese poder. El ministro intuyó sin duda que la
frase "la mujer tiene un cuerpo" es muy endeble, no se sostiene en el
estado actual de la investigación filosófica, y para dar fuerza a su argumento
introdujo inmediatamente el término talismán libertad: "Hay que conceder
libertad a la mujer para disponer de su cuerpo..." Sabía que, con la mera
utilización de ese término supervalorado en el momento actual, millones de
personas iban a replegarse tímidamente y a decirse: "No te opongas a esta
proposición porque está la libertad en juego y serás a tachado de
antidemócrata, de fascista, de ultra". Y así sucedió, efectivamente.
Si queremos ser de verdad libres
interiormente, debemos perder el miedo al lenguaje manipulador y matizar el
sentido de las palabras. El ministro no indicó a qué tipo de libertad se
refería, porque la primera ley del demagogo es no matizar el lenguaje . De
hecho aludía a la "libertad de maniobra", la libertad -en este caso-
de maniobrar cada uno a su antojo respecto a la vida naciente: respetarla o
eliminarla. La "libertad de maniobra" no es propiamente una forma de
libertad; es, más bien, una condición para ser libre . Uno comienza a ser libre
cuando, pudiendo elegir entre diversas posibilidades, -libertad de maniobra-
opta por aquellas que le permiten desarrollar su personalidad de modo cabal
-libertad creativa-. Pero una persona que utilice esa libertad de maniobra en
contra del germen de vida que marcha aceleradamente hacia la plena constitución
de un ser humano, ¿se orienta hacia la plenitud de su ser personal? Vivir
personalmente es vivir fundando relaciones comunitarias, creando vínculos. El
que rompe los vínculos fecundísimos con la vida que nace destruye de raíz su
poder creador y, por tanto, bloquea su desarrollo como persona.
Todo esto se ve claramente cuando
se reflexiona. Pero el demagogo, el tirano, el que desea conquistar el poder
por la vía rápida de la manipulación opera con extrema celeridad para no dar
tiempo a pensar y someter a reflexión detenida cada uno de los temas. Para ello
no se detiene nunca a matizar los conceptos y justificar lo que afirma; lo da
todo por consabido y lo expone con términos ambiguos, faltos de precisión. Ello
le permite destacar en cada momento el aspecto de los conceptos que le interesa
para su fines. Cuando subraya un aspecto, lo hace como si fuera el único, como
si todo el alcance de un concepto se limitara a esa vertiente. De esa forma
evita que las gentes a las que se dirige tengan suficientes elementos de juicio
para clarificar las cuestiones por sí mismas y hacerse una idea serena y bien
aquilatada de las cuestiones tratadas. Al no poder profundizar en una cuestión,
el hombre está predispuesto a dejarse arrastrar. Es un árbol sin raíces que lo
lleva cualquier viento, sobre todo si éste sopla a favor de las propias
tendencias elementales. Para facilitar su labor de arrastre y seducción, el
manipulador halaga las tendencias innatas de las gentes y se esfuerza en cegar
su sentido crítico .
Toda forma de manipulación es una
especie de malabarismo intelectual . Un mago, un ilusionista hace trueques
sorprendentes y al parecer "mágicos" porque realiza movimientos muy
rápidos que el público no percibe. El demagogo procede, asimismo, con meditada
precipitación, a fin de que las multitudes no adviertan sus trucos
intelectuales y acepten como posibles los escamoteos más inverosímiles de
conceptos. Un manipulador proclama, por ejemplo, ante las gentes que "les
ha devuelto las libertades", pero no se detiene a precisar a qué tipo de
libertades se refiere: si a las libertades de maniobra que pueden llevar a
experiencias de fascinación -que despeñan al hombre hacia la asfixia- o a la
libertad para ser creativos y realizar experiencias de encuentro , que lleva al
pleno desarrollo de la personalidad. Basta pedirle a un demagogo que matice un
concepto para desvirtuar sus artes hipnotizadoras.
En verdad, tenía razón Ortega y
Gasset al advertir: "¡Cuidado con los términos, que son los déspotas más
duros que la Humanidad padece!". Un estudio, por somero que sea, del
lenguaje nos revela que "las palabras son a menudo en la historia más
poderosas que las cosas y los hechos" (M. Heidegger [3] ).
B) Los esquemas mentales
Del mal uso de los términos se deriva una
interpretación errónea de los esquemas que vertebran nuestra vida mental.
Cuando pensamos, hablamos y escribimos, estamos siendo guiados por ciertos
pares de términos: libertad-norma, dentro-fuera, autonomía-heteronomía ... Si
pensamos que estos esquemas son dilemas , de forma que debemos escoger entre
uno u otro de los términos que los constituyen, no podremos realizar en la vida
ninguna actividad creativa. La creatividad es siempre dual. Si pienso que
cuanto está fuera de mí es distinto, distante, externo y extraño a mí, no puedo
colaborar con cuanto me rodea y anulo mi capacidad creativa en todos los
órdenes.
Una alumna manifestó un día en
clase lo siguiente: "En la vida hay que escoger: o somos libres o
aceptamos normas; o actuamos conforme a lo que nos sale de dentro o conforme a
lo que nos viene impuesto de fuera. Como yo quiero ser libre, dejo de lado las
normas". Esta joven entendía el esquema libertad-norma como un dilema . En
consecuencia, para ser auténtica, para actuar con libertad interior se sentía
obligada a prescindir de cuanto le habían dicho de fuera acerca de normas
morales, dogmas religiosos, prácticas piadosas, etc. Con ello se alejaba de la
moral y la religión de sus mayores y -lo que es todavía más grave- hacía
imposible toda actividad verdaderamente creativa.
He aquí el poder temible de los
esquemas mentales. Si un manipulador te sugiere que para ser autónomo en tu
obrar debes dejar de ser heterónomo y no aceptar norma alguna de conducta que
te venga propuesta del exterior , dile que es verdad pero sólo en un caso :
cuando actuamos de modo pasivo , no creativo . Tus padres te piden que hagas
algo, y tú obedeces forzado. Entonces no actúas autónomamente. Pero suponte que
percibes el valor de lo que se te sugiere y lo asumes como propio. Esa
actuación tuya es a la vez autónoma y heterónoma , porque es creativa.
Cuando era niño, mi madre me
decía: "Toma este bocadillo y dáselo al pobre que llamó a la puerta".
Yo me resistía porque era un señor de barba larga y me daba miedo. Mi madre
insistía: "No es un delincuente; es un necesitado. Vete y dáselo". Mi
madre quería que yo me adentrara en el campo de irradiación del valor de la
piedad . El valor de la piedad me venía sugerido desde fuera , pero no impuesto
. Al reaccionar positivamente ante esta sugerencia de mi madre, fui asumiendo poco
a poco el valor de la piedad hasta que se convirtió en una voz interior. Con
ello, este valor dejó de estar fuera de mí para convertirse en el impulso
interno de mi obrar. En esto consiste el proceso formativo. El educador nos
adentra en el área de imantación de los grandes valores, y nosotros los vamos
asumiendo como algo propio, como lo más profundo y valioso de nuestro ser.
Ahora vemos con claridad la
importancia decisiva de los esquemas mentales. Un especialista en revoluciones
y conquista del poder, José Stalin, afirmó lo siguiente: "De todos los
monopolios de que disfruta el Estado ninguno será tan crucial como su monopolio
sobre la definición de las palabras. El arma esencial para el control político
será el diccionario". Nada más cierto, a condición de que veamos los
términos dentro del marco dinámico de los esquemas, que son el contexto en el
que juegan su papel expresivo.
C) Los planteamientos
estratégicos
Con los términos del lenguaje se
plantean las grandes cuestiones de la vida. Debemos tener máximo cuidado con
los planteamientos. Si aceptas un planteamiento, vas a donde te lleven. Desde
niños deberíamos estar acostumbrados a discernir cuándo un planteamiento es
auténtico y cuándo es falso. En los últimos tiempos se están planteando mal, con
el fin estratégico de dominar al pueblo, temas tan graves como el divorcio, el
aborto, el amor humano, la eutanasia... Casi siempre se los plantea de forma
sentimental , como si sólo se tratara de resolver problemas acuciantes de
ciertas personas. Para conmover al pueblo, se aducen cifras exageradas de
matrimonios rotos, de abortos clandestinos, realizados en condiciones
infrahumanas... Tales cifras son un ardid del manipulador. El Dr. B. Nathanson,
director de la mayor clínica abortista de Estados Unidos, manifestó que fue él
y su equipo quienes inventaron la cifra de 800.000 abortos al año en su país. Y
se sorprendían al ver que la opinión pública recogía el dato y lo propagaba con
toda candidez. Hoy, convertido a la defensa de la vida, se siente avergonzado
de tal fraude, y recomienda vivamente que no se acepten las cifras aducidas
para apoyar ciertas campañas.
D) Los procedimientos
estratégicos
Hay diversos medios para dominar
al pueblo sin que éste se dé cuenta. Pongamos un ejemplo; en él yo no miento
pero manipulo . Tres personas hablan mal de una cuarta, y yo le cuento a ésta
exactamente lo que me han dicho, pero altero un poco el lenguaje. En vez de
decir que tales personas en concreto han dicho esto, indico que lo dice la
gente . Paso del singular al colectivo. Con ello no sólo le infundo miedo a esa
persona sino angustia , que es un sentimiento mucho más difuso y penoso. El
miedo es temor ante algo adverso que te hace frente de manera abierta y te
permite tomar medidas. La angustia es un miedo envolvente . No sabes a dónde
acudir. ¿Dónde está la gente que te ataca con su maledicencia? La gente es una
realidad anónima, envolvente, a modo de niebla que te bloquea. Te sientes
angustiado.
Tal angustia es provocada por el
fenómeno sociológico del rumor , que suele ser tan poderoso como cobarde debido
a su anonimato. " Se dice que tal ministro realizó una evasión de
capitales". ¿Quién lo dice? La gente , es decir, nadie concreto y
potencialmente todos.
Otra forma oblicua, sesgada,
subrepticia, de vencer al pueblo sin preocuparse de convencerlo es la de
repetir una vez y otra, a través de los medios de comunicación, ideas o
imágenes cargadas de intención ideológica. No se entra en cuestión, no se
demuestra nada, no se va al fondo de los problemas. Sencillamente se lanzan
proclamas, se hacen afirmaciones contundentes, se propagan eslóganes a modo de
sentencias cargadas de sabiduría. Este bombardeo diario configura la opinión
pública, porque la gente acaba tomando lo que se afirma como lo que todos piensan
, como aquello de que todos hablan , como lo que se lleva, lo actual , lo
normal , lo que hace norma y se impone .
Actualmente, la fuerza del número
es determinante, ya que lo decisivo se resuelve mediante el número de votos. El
número es algo cuantitativo, no cualitativo. De ahí la tendencia a igualar a
todos los ciudadanos, para que nadie tenga poder directivo de orden espiritual
y la opinión pública pueda ser modelada impunemente por quienes dominan los
medios de comunicación multitudinarios. Una de las metas del demagogo es
anular, de una forma u otra, a quienes pueden descubrir sus trampas, sus trucos
de ilusionista.
La redundancia desinformativa
tiene un poder insospechado de crear opinión, hacer ambiente, fundar un clima
propicio a toda clase de errores. Basta establecer un clima de superficialidad
en el tratamiento de los temas básicos de la vida para hacer posible la
difusión de todo tipo de falsedades. Según Anatole France, "una necedad
repetida por muchas bocas no deja de ser una necedad". Ciertamente, mil
mentiras no hacen una sola verdad. Pero una mentira o una media verdad repetida
por un medio poderoso de comunicación se convierte en una verdad de hecho ,
incontrovertida; viene a constituir una "creencia", en el sentido
orteguiano de algo intocable, de suelo en que se asienta la vida intelectual
del hombre y que no cabe discutir sin exponerse al riesgo de quedar
descalificado. A formar este tipo de "creencias" tiende la propaganda
manipuladora con vistas a tener un control soterrado de la mente, la voluntad y
el sentimiento de la mayoría.
El gran teórico de la
comunicación MacLuhan acuñó la expresión de que "el medio es el
mensaje": no se dice algo porque sea verdad; se toma como verdad porque se
dice. La televisión, la radio, la letra impresa, los espectáculos de diverso
orden tienen un inmenso prestigio para quien los ve como una realidad
prestigiosa que se impone desde un lugar para uno inaccesible. El que está al
corriente de lo que pasa entre bastidores tiene algún poder de discernimiento.
Pero el gran público permanece fuera de los centros que irradian los mensajes.
Es insospechable el poder que implica la posibilidad de hacerse presente en los
rincones más apartados y penetrar en los hogares y hablar a multitud de
personas al oído, sin levantar la voz, de modo sugerente.
Antídoto contra la manipulación
La práctica de la manipulación
altera la salud espiritual de personas y grupos. ¿Poseen éstos defensas
naturales contra ese virus invasor? ¿Cabe poner en juego un antídoto contra la
manipulación demagógica?
Actualmente, es imposible de
hecho reducir el alcance de los medios de comunicación o someterlos a un
control eficaz de calidad. No hay más defensa fiable que una debida preparación
por parte de cada ciudadano. Tal preparación abarca tres puntos básicos:
1) Estar alerta , conocer en
pormenor los ardides de la manipulación.
2) Pensar con rigor , saber
utilizar el lenguaje con precisión, plantear bien las cuestiones,
desarrollarlas con lógica, no cometer saltos en el vacío. Pensar con rigor es
un arte que debemos cultivar. El que piensa con rigor es difícilmente
manipulable. Un pueblo que no cultive el arte de pensar con la debida precisión
está en manos de los manipuladores.
3)Vivir creativamente. Lo más
valioso de la vida sólo se lo aprende de verdad cuando se lo vive. Si tú, por
ejemplo, prometes crear un hogar con otra persona y eres fiel a esa promesa,
vas aprendiendo día a día que ser fiel no se reduce a tener aguante . Aguantar
es la tarea de muros y columnas. El hombre está llamado a algo más alto, a ser
creativo, es decir: a ir creando en cada momento lo que prometió crear. La
fidelidad tiene un carácter creativo . Cuando el manipulador de turno te diga
al oído: "No aguantes, búscate satisfacciones fuera del matrimonio, que
eso es lo imaginativo y creador", sabrás contestar adecuadamente:
"Amigo, yo no intento aguantar, sino ser fiel, que es bien distinto".
Lo dirás porque sabrás por dentro lo que es e implica la virtud de la
fidelidad.
La movilización de un
contraantídoto: la confusión de vértigo y éxtasis
Si tomamos estas tres medidas,
seremos libres a pesar de la manipulación. Pero aquí surge un grave peligro:
quienes desean dominarnos están poniendo en juego un contraantídoto, que
consiste en confundir dos grandes procesos de nuestra vida: el de vértigo y el
de éxtasis . Si caemos en esta trampa, perderemos definitivamente la libertad.
El vértigo es un proceso
espiritual que comienza con la adopción de una actitud egoísta. Si soy egoísta
en la vida, tiendo a considerarme como el centro del universo y a tomar cuanto
me rodea como medio para mis fines. Cuando me encuentre con una realidad -por
ejemplo, una persona- que me atrae porque puede saciar mis apetencias, me
dejaré fascinar por ella. Dejarse fascinar por una persona significa dejarse
arrastrar por la voluntad de dominarla para ponerla a mi servicio. Cuando estoy
en camino de dominar aquello que enardece mis instintos, siento euforia ,
exaltación interior. Me parece que voy a adquirir una rápida y conmovedora
plenitud personal. Pero esa conmoción eufórica degenera inmediatamente en
decepción , porque, al tomar una realidad como objeto de dominio, no puedo
encontrarme con ella, y no me desarrollo como persona. Recordemos que el hombre
es un ser que se constituye y desarrolla a través del encuentro. Esa decepción
profunda me produce tristeza . La tristeza acompaña siempre a la conciencia de
no estar en camino de desarrollo como persona. Esa tristeza, cuando se repite
una y otra vez, se hace envolvente, asfixiante, angustiosa. Me veo vaciado de
cuanto necesito para ser plenamente hombre. Al asomarme a ese vacío, siento
vértigo espiritual, angustia .
Si el sentimiento de angustia es
irreversible porque no soy capaz de cambiar mi actitud básica de egoísmo, la
angustia da lugar a la desesperación : la conciencia lúcida y amarga de que
tengo todas las salidas cerradas hacia mi realización personal.
Un joven estudiante se esforzó un
día en convencer a una amiga drogadicta de que se estaba destruyendo. Ésta le
interrumpió y le dijo con desaliento: "No te canses. Sé perfectamente que
estoy bordeando el abismo. Lo que pasa es que no puedo volver atrás, que es
bien distinto". Esta conciencia de no tener salida es la desesperación .
La desesperación lleva
rápidamente a la destrucción , la propia o la ajena, la física o la moral.
(Digamos entre paréntesis que
este proceso se refiere a quienes en perfecto estado de salud se entregan al
afán de poseer lo que encandila las propias apetencias, no a quienes sufren
algún tipo de depresión por causas fisiológicas.)
Sobrevolemos lo dicho. El vértigo
no te exige nada al principio, te lo promete todo y te lo quita todo al final.
El vértigo te llena de ilusiones y acaba convirtiéndose en un iluso .
Veamos ahora el proceso opuesto:
el de éxtasis o creatividad. Si no soy egoísta, sino generoso , no reduzco
cuanto me rodea a medio para mis fines. Yo soy un centro de iniciativa, pero tú
también. Por eso te respeto en lo que eres y en lo que estas llamado a ser.
Este respeto me lleva a colaborar contigo, no a dominarte. Colaborar es
entreverar mis posibilidades con las tuyas. Y este entreveramiento es el
encuentro . Al encontrarme, me desarrollo como persona y siento alegría . Esta
alegría, en su grado máximo, se llama entusiasmo . A mí me entusiasma encontrarme
con realidades que me ofrecen tantas posibilidades de actuar creativamente que
me elevan a lo mejor de mí mismo. Esa elevación es el éxtasis . Cuando me
siento cercano a la realización de mi vocación más profunda, experimento una
gran felicidad interior Esta felicidad me lleva a la edificación de mi personalidad, de la mía y de la de
quienes se han encontrado conmigo. He aquí un dato decisivo: El proceso de
éxtasis o encuentro crea vida de comunidad. El proceso de vértigo la destruye.
El éxtasis es un proceso
espiritual que al principio te lo exige todo, te lo promete todo y te lo da
todo al final. ¿Qué es lo que exige al principio? Generosidad . No encontrarás
ni una sola acción que sea creativa en deporte, en vida de relación, en vida
estética o religiosa que no lleve en su base alguna dosis de generosidad. Si
eres egoísta en la práctica del deporte, reducirás tu juego a mera competición
, que es una de las formas del vértigo de la ambición. Tomarás a los compañeros
de juego como medios para tus fines. No fundarás unidad sino disensión, y
engendrarás violencia.
Están a la vista las
consecuencias del vértigo y el éxtasis:
•El vértigo anula poco a poco la
creatividad humana -porque imposibilita el encuentro, y toda forma de
creatividad se da en el hombre a través de la fundación de modos diversos de
encuentro-, amengua al máximo la sensibilidad para los grandes valores, hace
imposible la fundación de modos elevados de unidad.
•El éxtasis, por el contrario,
incrementa la creatividad, la sensibilidad para los grandes valores, la
capacidad do unirse de forma sólida y fecunda con las realidades del entorno.
Ahora podemos responder
lúcidamente a la pregunta que dejamos antes pendiente. Decíamos que el tirano
domina a los pueblos reduciendo las comunidades a meras masas . Lo hace
amenguando la capacidad creadora de cada
una de las personas que constituyen tales comunidades. Este empobrecimiento de
las personas se consigue orientándolas hacia las diversas formas de vértigo no
hacia las de éxtasis. Para ello el demagogo manipulador confunde ambas formas
de experiencia, y dice a las gentes, sobre todo a los jóvenes: "Os concedo
todo tipo de libertades para realizar experiencias exaltantes de vértigo. Esa
exaltación es la verdadera forma de entusiasmo , y conduce a la felicidad y la
plenitud".
Si caemos en esta trampa artera,
no tenemos futuro como personas. Vértigo y éxtasis son polarmente opuestos en
su origen -que es la actitud de egoísmo, por una parte, y de generosidad, por
otra- y son diversos en sus fines: El vértigo tiende al ideal del dominio y el
disfrute; el éxtasis se orienta al ideal de la unidad y la solidaridad.
Confundir ambos tipos de experiencias significa proyectar el prestigio secular
de las experiencias que los griegos denominaban "éxtasis" -elevación
a lo mejor de uno mismo- sobre las experiencias de vértigo y dar una aparente
justificación a las prácticas que conducen al hombre a formas de exaltación
aniquiladora.
Nuestra voluntad de supervivencia
como seres personales nos lleva a preguntar si hay un antídoto contra la
confusión de vértigo y éxtasis. Por fortuna, lo hay, y se basa en la convicción
de que el ideal lo decide todo en nuestra vida . Somos seres dinámicos, debemos
configurar nuestra vida conforme a un ideal; tenemos libertad para tomar un
ideal u otro como meta de la existencia, impulso y sentido de nuestro obrar,
pero no podemos evitar que el ideal del egoísmo y el dominio nos exalte primero
y nos destruya al final, y que el ideal de la generosidad y la unidad nos exija
al principio un gran desprendimiento y nos dé al final la plenitud. El hecho de
orientar la vida hacia este ideal plenificante nos impulsa a elegir en cada
momento lo más adecuado a nuestro verdadero ser. Esta libertad interior nos
inmuniza en buena medida contra la manipulación.
La configuración de un Nuevo
Humanismo
Una vez que recuperemos el
lenguaje secuestrado por los manipuladores y ganemos libertad interior, podemos
abordar con garantía de éxito la gran tarea que tiene ante sí la Humanidad
actual: dar vida a una nueva forma que asuma los mejores logros de la Edad
Moderna y supere sus deficiencias, las que provocaron dos hecatombes mundiales
. Esta tarea, que en lenguaje religioso se está llamando
"reevangelización", sólo podrá llevarse a cabo si vamos a la raíz de
nuestro obrar. La raíz es el ideal que nos mueve.
Desde el período de entreguerras
se pide en Europa un cambio en el estilo de pensar, de sentir y actuar. Ese
cambio no se ha realizado. De ahí el desconcierto y la apatía de la sociedad
contemporánea. Es hora de abandonar la indecisión y poner las bases de una
concepción de la vida aquilatada, más ajustada a la condición verdadera del ser
humano. Ello requiere tener la valentía de optar por el ideal de la
generosidad, la unidad, la solidaridad. Ese ideal -y la cultura a él
correspondiente- tiene una antigua y prestigiosa tradición en Europa, pero,
frente a la época anteriores a la nuestra, se nos presenta como algo novedoso.
Si lo asumimos animosamente, sin restricción alguna, veremos nuestra vida
colmada de alegría, pues, como bien decía el gran Bergson, "la alegría
anuncia siempre que la vida ha triunfado" [4] . Y no hay mayor triunfo que
el crear modos auténticos de unión personal.
Que esta tarea creativa se lleve
a cabo en la sociedad actual depende en buena medida de los medios de
comunicación. Un día y otro, con el poder de persuasión que ejerce la
insistencia, los "medios" abren ante el hombre actual dos vías
opuestas: la vía de la creatividad y la edificación cabal de la personalidad, y
la vía de la fascinación y el desmoronamiento de la vida personal. Cuando se
habla de manipulación, se alude a una forma de abuso de los medios de
comunicación que tiende a encaminar a las gentes por una vía destructiva.
Cabe, sin embargo, otra forma de
uso que asuma todas las posibilidades de tales medios y les confiera una honda
nobleza y una gran fecundidad. Sólo cuando las gentes se orienten por esta vía
tendrán garantizada su libertad en el seno de los regímenes democráticos, que
-bien está recordarlo- no generan libertad interior automáticamente.
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[1] Este trabajo servirá de
Introducción a un curso que el autor va dar en breve en el Internet del
Vaticano (Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales) con ese mismo
título.
[2] Sobre este concepto de
"ideología" puede verse mi trabajo "Conocer, sentir, querer. A
propósito del tema de las ideologías", en Hacia un estilo de pensar I.
Estética . Editora Nacional, Madrid 1967, págs. 39-96.
[3] Cf. Nietzsche I , Neske,
Pfullingen 1961, p. 400.
[4] Cf. L'energie spirituelle ,
PUF, París 32 1944, p. 23.
